妖道陳雲3 — 說傳統

當我看到盂蘭節出自《盂蘭盆經》,我的確閃過一個懷疑:這是中國人偽造的。

要論偽造動機,當然是因為那過於明顯的太中國化的「孝道」了,不過,我們倒不必證實這是不是偽造的經文,你只要看看這原文,再觀照一下現世流行的做法,就會覺得將盂蘭節與《盂蘭盆經》掛鈎增加深度實在是太可笑了:

佛告目連:「十方眾生,七月十五日,僧自恣時,當為七世父母及現在父母厄難中者,具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中,供養十方大德眾僧。

如果真是要宣揚孝道,宣揚布施,為什麼不在這個日子去沿街派錢派燒肉?為什麼不去探訪孤寡老人?為什麼要將芽菜冬瓜龍眼通街丟,香燭衣紙隨處燒?

其實,如果我們細心想想,到底中國人有幾多是信鬼的呢?是,肯定是有很多,但不信鬼的我相信會更多。拜鬼的有不少,但不拜的有更多。但是,現在那一小部份拜鬼的人的行為竟然影響了大部份人的生活,污染一整條街道以至於一整個城市,更可笑的是,這些行為還要升華為我們中華傳統文化呢。

荒謬的,如果我們去指斥這些荒謬的行為,我們極容易引火燒身,反而覺得你是荒謬的。中國人傳統嘛…… 唉!你說傳統,到底又有幾傳統?

總的來說吧,對於盂蘭燒衣這種行為,到處都肯定有不少人和我一樣為之反感,但大家基本於連說都不說,因為能夠改變的希望實在太少太少了,敢怒不敢言,哀莫大於心死。

8月15日,台灣中華日報發表一篇七月社論,不敢放言鞭撻,只敢曲盡委婉,說些套話,看在燒衣人士的眼中,隨時還以為在頌讚他們夠感恩博愛!

彰顯農曆七月孝親、感恩、博愛精神
 農曆七月俗稱「鬼月」,民間習俗認為在這個月當中,孤魂野鬼「放假」來到人間,所以有很多禁忌不可觸犯,還要舉辦普度祭典,招待「好兄弟」。其實「鬼月」的本質是「孝親月」,也是感恩、博愛的月分,我們應該揮去鬼影幢幢的心理,賦予七月正面、陽光的意涵。

每到農曆七月,一般家庭及公司行號,都會準備豐盛的祭品祭拜「好兄弟」,甚至有些政府機關也不能免俗,尤其是中元節普度,更使拜拜活動達到最高潮。民間習俗在「鬼月」有很多禁忌,例如不能外宿、不能游泳、不能晚上曬衣服、不能晚上照鏡子、不能背靠牆壁、不能拔腳毛等。

很多民眾堅信,「鬼月」期間諸事不宜,不能購屋或買車、不能旅行、不能嫁娶,使相關行業大受影響,業績直直落。「鬼月」來臨之前,有些孕婦刻意剖腹生產,以避開「鬼月」的忌諱;有些病患不肯在七月動手術,可能因而耽誤了治療。台灣每年為了拜拜普度,燒掉的銀紙估計多達五千四百公噸,更造成嚴重的空氣污染。

自古以來,華人文化便相信鬼魂的存在,卻沒有農曆七月即「鬼月」之說,反而被視為大吉之月。古代農曆七月為申月,取其「田地中,上得天時,下得地利」之義,皇帝登基因此大多選擇七月。據說明太祖朱元璋,為不讓百姓與皇帝同享良辰吉時,派人假扮成道士,到處散播七月為「鬼月」的謠言,因而形成「鬼月」習俗。明清兩代,移民將此習俗帶到台灣,意外使台灣成為華人文化圈中少數完整保留「鬼月」信仰的地區。

台灣移民墾拓過程中,篳路藍縷以啟山林艱辛無比,死於天災、海難、戰爭、瘟疫者,不可勝數,當時有「六死三留一回頭」之諺,一般民眾害怕無人祭祀的孤魂野鬼為害人間,除了建「有應公廟」、「萬善同歸」瘞埋枯骨之外,還舉辦普度祭典,具有澤及亡魂的意義,亦有人鬼均安的期待,這是台灣重視「鬼月」與普度的獨特背景。

依照佛教經典,農曆七月並非「鬼月」,而是孝親月、感恩月。據說佛弟子「神通」第一的目犍連尊者,在「結夏安居」靜坐時,忽然想起已逝的母親,於是運用「天眼通」在餓鬼道找到母親,發現母親因罪孽深重,喉嚨細如針孔難以吞嚥,食物未入口就化為焦炭,所以瘦到皮包骨。目犍連十分不捨,依照佛陀指示,於「結夏安居」圓滿日供養十方大德,終使其母脫離餓鬼道之苦。

佛教信眾於農曆七月十五日舉辦「盂蘭盆」法會,主要目的就是「解倒懸,度眾生」,這個典故後來演變成民間超薦祖先、普度「好兄弟」習俗,其出發點是良善的。然而,過度強調「鬼月」的結果,卻造成人的恐懼與禁忌心理,使許多社會經濟活動因而停滯,委實不合時宜。

很多民俗活動,應該隨著時代潮流改良,「鬼月」習俗應擷取其感恩、孝親、博愛的精神,化為尊親孝順及博施濟眾的行動,促進親子關係與社會溫馨和諧;另一方面,宜革除鋪張浪費、迷信、不環保的部分,讓「鬼月」不再諸事不宜,而能結合文化、藝術、公益活動,使臻於「月月是好月,日日是好日」。

3 thoughts on “妖道陳雲3 — 說傳統

  1. 真是的﹐是否傳統﹖去詩~~

    絳節飄飄宮國來,中元朝拜上清回。
    羊權須得金條脫,溫嶠終虛玉鏡台。
    會省驚眠聞雨過,不知迷路為花開。
    有娀未抵瀛洲遠,青雀如何鳩鳥媒。

    呢首詩﹐好歹有千幾年歷史﹐你話中元節算唔算傳統呢﹖
    我知我知﹐呢首詩是李商隱老作的。

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